Pemikiran Islam di Malaysia Sejarah dan Aliran

Buku yang ditulis oleh Dr Abdul Rahman Haji Abdullah dan diterbit oleh Dewan Bahasa Pustaka pada tahun 1998 ini pernah di terjemah ke dalam Bahasa Indonesia dan diterbit untuk edaran di Indonesia oleh Gema Insani Press. Apabila sesebuah buku itu diberi perhatian oleh penerbit Indonesia maka ia memberi isyarat bahawa isi kandungan buku itu sangat penting dan wajar ditelaah kerana tidak banyak buku dari negara kita yang diterjemah dan diterbit di negara jiran itu. Tentang isi kandungan buku ini, Dr Abdul Rahman telah mengupas sejarah pemikiran dan alirannya mengikut kelompok-kelompok tertentu. Beliau membahagikan pemikiran Islam di Malaysia kepada tiga bahagian utama iaitu pemikiran tradisonalisme, modernism dan reformisme. Apabila melihat kepada istilah-istilah yang digunakan, saya teringat kata-kata guru saya yang pernah menyatakan bahawa terlalu ramai penulis yang membahagikan kelompok pemikiran berdasarkan babak-babak yang menggunakan istilah sarjana Barat (orientalis). Kenapa tidak kita menggunakan pembahagian babak-babak mengikut istilah kita sendiri apatah lagi ianya berkait rapat dengan pemikiran Islam? Hujah yang ditimbulkan oleh guru saya itu sebenarnya sangat menarik. Alasannya ialah penggunaan istilah itu mungkin tidak sesuai kerana ia dikhuatiri akan memberi tafsiran yang tidak tepat kepada sesuatu babak pensejarahan itu. Hasilnya, babak pensejarahan itu dianggap salah dalam masyarakat padahal ia belum tentu salah. Tapi ini tidaklah bermakna apa yang dilakukan oleh kebanyakan penulis itu salah. Pada pandangan saya, percubaan penulis-penulis yang menulis berdasarkan babak-babak yang menggunakan istilah yang sedia ada berkemungkinan besar adalah untuk menyesuaikan keadaan tersebut dengan arus perdana agar ianya lebih mudah untuk difahami dalam konteks yang sama. Dalam kelompok tradisionalisme, Dr Abdul Rahman membahagikannya kepada tiga iaitu konservatif, reformatif dan neo tradisionalisme. Konservatif merujuk kepada perkembangan pengajian tradisional seperti pondok, tokoh-tokohnya dan pemikiran yang dibawa. Dr Abdul Rahman menyentuh perkembangan tabligh dalam bahagian reformatif. Perkembangan al-Arqam juga tidak terlepas dari lensa Dr Abdul Rahman Abdullah. Beliau meletakkannya dibawah tajuk Neo-Tradisionalisme. Dalam bahagian-bahagian lain juga, Dr Abdul Rahman menggunakan pendekatan yang sama iaitu memecahkannya kepada tajuk yang lebih kecil. Misalnya modernisme dipecahkan kepada gerakan modernis, modernism tradisional dan neo-modernisme manakala reformasi dipecahkan gerakan reformasi 1 dan 2, reformasi tradisional, neo-reformisme radikal dan neo-reformisme intelektual. Dr Abdul Rahman telah mengupas sesuatu kelompok dengan menyorot dari belakang ke depan. Setiap peristiwa diperhalusi dan dikupas dengan jelas. Cuma adakalanya saya tidak dapat membezakan sesuatu pendapat itu iaitu samada ianya adalah pandangan beliau atau pandangan yang dipetik dari sesuatu makalah atau beliau sebenarnya bersetuju dengan pandangan yang beliau petik itu. Sebagai contoh, dalam bab reformasi tradisional di halaman 337, beliau menulis,”Di Malaysia, masalah seperti ini (merujuk kepada Nur Muhammad) belum banyak dibahaskan secara kritikal, walaupun jelas bahawa hadis-hadis tentang Nur Muhammad adalah palsu dan daif.” Terdapat nota kaki pada ayat tersebut yang menyatakan bahawa ia dipetik dari buku yang ditulis oleh Adab Mahmud al-Hamasy bertajuk Salah Faham tentang Nur Muhammad terbitan Pustaka ASA tahun 1989. Terdapat juga kesilapan fakta seperti Kashf al-Asrar yang dinyatakan sebagai hasil penulisan (Syeikh) Muhammad Nafis al-Banjari (rujuk halaman 330)sedangkan kitab tersebut adalah ditulis oleh Syeikhul Islam Perak Syeikh Muhammad Saleh al-Minankabawi. Mungkin kitab yang dirujuk itu ialah Majmu al-Asrar bukannya Kashf al-Asrar kerana kitab itulah yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Nafis. Apapun keseluruhan kandungan dalam buku ini sangat menarik untuk ditelaah apatah lagi ia menyentuh hampir kesemua babak penting yang berlaku dalam negara khususnya dalam tempoh 1930-an hingga 1990-an.

Bediuzzaman Said Nursi Sejarah Perjuangan dan Pemikiran - Mohamad Zaidin Mat

Buku ini asalnya sebuah disertasi peringkat Sarjana yang kemudiannya dibukukan. Kata pengarang buku ini, buku biografi Said Nursi yang paling lengkap boleh didapati dalam bahasa Arab dan Inggeris yang ditulis oleh Ihsan Qasim al-Salihi dan Urkhan Muhammad Ali. Said Nursi adalah seorang ulama besar berketurunan Ahlul Bayt. Ayahnya bernama Mirza berketurunan Hasan bin Ali manakala ibunya bernama Nuriyyah berketurunan Husayn bin Ali. (rujuk mukasurat 5 dan nota kaki no. 5). Said Nursi bukan sahaja menguasai ilmu-ilmu tradisi Islam dengan baik tetapi juga ilmu-ilmu Sains Moden. (rujuk muka surat 6-16). Beliau pernah bermimpi bertemu Rasulullah saw. Dalam mimpinya itu, beliau berpeluang mencium tangan Rasulullah saw. Sambil mencium tangan Rasulullah saw, beliau memohon supaya dianugerahkan ilmu kepadanya. Rasulullah saw bersabda, Akan dikurniakan kepadamu ilmu al-Quran dengan syarat kamu tidak bertanya kepada sesiapa pun. (rujuk mukasurat 7-8). Sejak dari itu, bermulalah perjuangan beliau menegakkan ajaran Islam dan menentang kebatilan. Buku ini sangat menarik untuk dibaca apatah lagi ianya tentang seorang ulama besar yang telah menghabiskan seluruh usia kehidupannya untuk menegakkan syiar Islam. Beliau wafat pada 23 Mac 1960 bersamaan 25 Ramadhan 1379. Ketika wafat, disisinya hanyalah seutas jam tangan, jubah, serban dan duit bernilai dua puluh lira. Beribu-ribu orang dari pelbagai pelusuk Turki datang menziarahi jenazahnya dan mendirikan solat jenazah ke atasnya. (rujuk mukasurat 70). Buku ini diterbit oleh Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, UKM dan Sozler Nesriyat, US pada tahun 2003.

Mujaddid Islam Bediuzzaman Said Nursi - Wan Jafree Wan Sulaiman

Buku kategori biografi ini ditulis oleh Wan Jafree Wan Sulaiman dan diterbit oleh Hizbi yang beroperasi di Shah Alam pada tahun 1987. Rasa saya, inilah buku biografi pertama tentang ulama besar Turki ini yang terawal ditulis sebegini lengkap oleh penulis tempatan. Isi kandungan buku ini mula ditulis pada awal 80-an dan dicetak buat pertama kalinya pada tahun 1983. Tidak dinyatakan pula siapa penerbitnya ketika buku ini mula dikeluarkan buat pertama kali. Atas sambutan menggalakkan, buku ini dulang cetak menerusi penerbitan Hizbi. Buku ini menjadi sangat bernilai kerana ia memuatkan gambar-gambar lama Said Nursi. Antara buku yang dirujuk oleh Wan Jafree untuk penulisan ini ialah Said Nursi yang ditulis oleh Sarwat Saulat dan Badee-uz-zaman Sa’id Noorsi of Turkey oleh Thalaba an-Nur. Saya hanya pernah terjumpa buku yang ditulis oleh Sukran Vahide. Tentang dua buku yang menjadi rujukan Wan Jafree, setakat ini belum pernah saya ketemu. Nampaknya saya perlu buat carian di perpustakaan awam, itupun jika ada.

Keikhlasan dan Persaudaraan - Badiuzzaman Said Nursi

Buku ini terbahagi kepada dua bab utama iaitu keikhlasan dari mukasurat 7 hingga 30 dan persaudaraan dari mukasurat 31 hingga 67.
Kata pengarang, penyembuh terhadap wabak yang kronik [iaitu merebut tawaran kebendaan dan sokongan moral sehingga mencetuskan kekacauan dan perselisihan] ialah keikhlasan. Keikhlasan akan dapat dicapai apabila apa yang lebih diutamakan ialah kecintaan terhadap Allah daripada kecintaan terhadap diri sendiri iaitu dengan mengutamakan keredhaan Ilahi dari kepentingan diri sendiri dan seterusnya berpegang teguh pada satu firman Allah dengan maksudnya, Ganjaranku hanyalah dari Allah (Surah Yunus ayat 72). (rujuk mukasurat 8-9)
Tentang persaudaraan, Said Nursi memberi contoh yang sangat baik. Kata beliau, Ringkasnya untuk berkasih-sayang, bersaudara dan berharmoni semestilah kita mengikuti apa yang diajar oleh Islam dan itulah sahaja yang akan mengikat kukuh para Muslimin. Sikap suka bermusuh adalah seperti anak-anak yang berpura-pura menangis kerana berkehendakkan sesuatu yang kecil. Sesuatu yang kecil sebesar lalat mungkin menjadi sebab ia menangis. Dengan sikap buruk mereka yang berat sebelah dan pesimis, manusia tidak akan pernah beranggapan baik terhadap manusia lain. Ia menutupi sepuluh kebaktian dengan hanya satu kejahatan. Sikap sebegini amatlah dibenci oleh keadilan dan muhibbah yang mana merupakan ciri Islam. (rujuk mukasurat 67)
Buku ini dterbit oleh Pustaka Ikhwan pada tahun 1988. Bila tengok pada alamat penerbitnya, barulah saya tahu Pustaka Ikhwan ini mempunyai cawangan di Kuala Kangsar (satu lagi di Alor Setar). Saya tak pasti samada pejabatnya di Kuala Kangsar masih lagi beroperasi ataupun tidak. Lokasinya ialah di Bandar Baru Fasa 1, Kuala Kangsar. Saya ingat nak turun ke Kuala Kangsar untuk meninjau syarikat ini samada masih beroperasi atau tidak apabila pulang ke Taiping kelak. Mana tahu mungkin ada buku-buku lama dijual disitu.

Risalah Mukjizat al-Quran Siri 2 - Badiuzzaman Said Nursi

Jika siri I memuatkan fasal Cahaya Pertama, siri II pula menghimpunkan fasal Cahaya Kedua dan Ketiga. Dalam Siri II ini, saya tertarik dengan catatan peribadi yang ditulis oleh pengarangnya. Catatan tersebut seperti berikut,
Setelah dibebaskan dari Penjara Dinizli[1], pada suatu hari aku duduk di tingkat atas Hotel Syahar. Aku memperhatikan pokok sofsof mengelilingi taman yang indah. Aku melihat dahan dan dedaunan yang bergemalai, bergoyang dengan sentuhan bayu yang lembut. Keindahan terserlah seolah-olah ia memuji Allah dalam gelanggang zikir dan tahmid. Gerakan yang lembut menyentuh perasaan sedihku kerana berjauhan dari saudara-mara. Aku hanyut seorang diri, lalu secara tiba-tiba terlintas di dalam benak akan musim gugur dan musim sejuk. Pengguguran dedaunan menghilangkan keindahan, aku merasa sedih dan sakit atas peristiwa yang berlaku. Aku menyesali perubahan kehidupan yang indah sehingga mengalir air mata yang menghimpit benakku, disebabkan perpisahan dan pertemuan dengan makhluk alam ini. Tatkala aku berada dalam keadaan kesedihan, tiba-tiba terpancar cahaya Hakikat Muhammadiyyah datang menolongku seperti menolong orang mukmin yang lain, maka berubahlah kesedihan kepada kegembiraan yang tidak terhingga. Aku bermalam dalam keredaan cahaya Hakikat Muhammadiyyah yang tidak terbatas itu. Ia bagaikan seperti berikut; Pandangan yang kabur menampakkan tidak ada manfaat dari dedaunan yang lembut, pepohon yang besar. Ia tidak bergoyang kerana rasa gembira, malah bergementar kerana ketakutan dan perpisahan. Binasalah mereka yang tertarik dengan dunia dan keindahannya. Mereka mengubah dunia menjadi neraka maknawi. Akal dijadikannya anggota kesengsaraan dan penyiksaan. Dalam keadaanku yang merana, terpancarlah cahaya yang disuluh oleh Muhammad saw menampakkan segala yang tersirat, menghapuskan kekaburan dan menzahirkan segala hikmah, makna, tugasan yang banyak sebanyak dedaunan pohon. (rujuk mukasurat 73-74)
Dalam bab kesimpulan, Said Nursi menutup perbahasan dengan memberi penekanan kepada pentingnya iman. Katanya, Sesungguhnya iman dapat menyelamatkan manusia dari siksaan maut dan dunia yang penuh kegelapan, ketiadaan kesinaran dan kesia-siaan. Sementara kekufuran khususnya kufur mutlak menghapuskan manusia dan membinasakan dunianya melalui kematian. Ia mencampakkan manusia dalam kegelapan jahanam dan maknawi serta menukarkan kesenangan hidupnya kepada kesakitan dan kesengsaraan. Kamu akan melihat perbezaan orang yang mengutamakan dunia daripada akhirat. Maka ubatilah perkara itu jika kamu benar. Dan masukkanlah keimanan kedalam diri dan selamatkan jiwa mereka dari kerugian yang dahsyat ini.
Buku ini diterbit oleh Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, UKM.

[1] Beliau dipenjara kerana berpegang kuat pada prinsip agama Islam. Pada masa itu Turki sedang dikuasai oleh pemerintahan sekularisme

Risalah Mukjizat al-Quran Siri 1 - Badiuzzaman Said Nursi

Seperti yang disebut dalam kata pengantar oleh Prof Madya Dr H.M Bukhari Lubis, antara keistimewaan Said Nursi ialah beliau menyelidiki agama dengan manhaj yang berbeza dengan cara gaya ulama sebelumnya. Baginya, perlulah disepadukan ilmu pengetahuan dengan ilmu agama disamping menyelidiki dasar-dasar kepercayaan menurut manhaj yang sesuai dengan pemikiran moden. Memang benar. Gaya persembahan Said Nursi dalam tulisan ini sangat istimewa. Beliau mengunakan kalimat seperti cahaya, sinaran dan kilatan dalam membahagikan setiap fasal atau sub-fasal. Seperti yang dijelaskan oleh Said Nursi sendiri di bahagian awalan, kitab ini ditulis dengan memperlihatkan sudut balaghah al-Quran serta ilmu-ilmu bahasa Arab dengan uslub dan gaya bahasa saintifik serta jitu lagi mendalam agar dapat membangkitkan kekaguman para cendekiawan. Ternyata kupasan Said Nursi sangat memikat. Kesarjanaan Said Nursi dalam pelbagai disiplin ilmu terserlah apabila beliau mengupas sesuatu ayat atau perkataan didalam al-Quran dari pelbagai sudut seperti sudut orang awam, sudut sains dan sudut falsafah. Sebagai contoh dalam membahaskan perkataan ratqan yang terkandung didalam ayat 30 surah al-Anbia’ dengan maksudnya seperti berikut, “Sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda yang satu) lalu Kami memisahkan kedua-duanya”. Perkataan ratqan bagi orang yang belum tercemar oleh falsafah bermaksud bercantum. Ia memberi kefahaman bahawa langit bersih, awan tidak kelihatan. Bumi kering kontang. Tiada sebarang hidupan. Tuhan yang membuka pintu-pintu langit untuk menurunkan hujan dan membentang bumi dengan kehijauan, Tuhan itulah yang mencipta seluruh yang empunya kehidupan daripada air tersebut, sehingga seolah-olah terjadi percampuran dan perkahwinan. Ini tidak dapat dilakukan melainkan Tuhan Yang Maha Berkuasa dan permukaan bumi ini disisi-Nya hanyalah seperti sebuah taman kecil manakala awan yang melindungi permukaan langit pula ibarat dinding kepada kebun tersebut. Demikianlah kefahamannya lalu dia tunduk sujud di hadapan keagungan dan kudrat Allah swt.
Kepada seseorang pengkaji bumi, perkataan ratqan itu memberikan kefahaman kepadanya bahawa pada permulaan segala penciptaan makhluk, langit dan bumi merupakan dua jirim yang tidak mempunyai bentuk, atau dua adunan mentah yang tidak boleh diambil apa-apa manfaatnya. Ketika kedua-duanya masih hidup berada dalam keadaan ‘jirim’ itu, iaitu ketika tiada sebarang hidupan yang hidup diatasnya, ketika itulah Allah menghamparkan kedua-duanya dalam keadaan yang indah dan diatasnya mengurnia atau mencipta makhluk hidupan yang mempunyai rupa paras dan hiasan yang bermanfaat serta membanggakan. Demikianlah kefahamannya, lalu dia merasa kagum berhadapan dengan keluasan kebijaksanaan Allah swt.
Kepada para ahli falsafah semasa pula, perkataan tersebut memberikan kefahaman bahawa bebola bumi dan seluruh planet yang memberikan satu sistem solar itu, pada permulaannya bersatu dengan matahari dalam bentuk adunan yang belum dileperkan bentuknya. Kemudian adunan tersebut dibelah dan dipisahkan oleh Tuhan Yang Maha Berkuasa, lalu Dia menempatkan segala planet pada tempatnya. Matahari disana dan bumi disini dan seterusnya. Dia membentang dan menyalut bumi dengan tanah dan menurunkan hujan dari langit. Dia menyebarkan cahaya matahari ke atas permukaan bumi dan menjadikan manusia sebagai penduduknya. Demikianlah kefahamannya yang menyebabka dia mengangkat kepalanya terus dibenamkan kedalam lumpur semulajadi dengan berjata, “Aku beriman dengan Allah Yang Maha Esa”. (rujuk mukasurat 74-75)
Buku ini diterbit oleh Yayasan Islam Terengganu tetapi bagi mereka yang tinggal di Lembah Kelang, bolehlah mendapatkan buku ini di Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, UKM.

Buah dari Pohon Cahaya - Badiuzzaman Said Nursi

Buku bersaiz saku ini adalah merupakan nukilan ulama besar yang berasal dari Turki iaitu Badiuzzaman Said Nursi. Beliau hidup antara tahun 1870-an hingga 1960-an. Beliau sangat alim dan disebabkan ilmunya yang meluas itulah maka beliau telah digelar Badiuzzaman yang bermaksud Keindahan Masa. Kitabnya yang paling agung berjudul Risalah an-Nur yang tebalnya mencecah 6000 halaman. Buku kecil ini pula adalah rangkaian saripati dari karya agung tersebut. Seperti yang tercatat pada kulit belakang buku ini, sumber penyakit yang diderita oleh manusia zaman ini ialah lemahnya iman. Sebagai seorang sarjana, Said Nursi meneliti perkara ini sehingga ke dasarnya. Tanpa iman yang padu atau kukuh, manusia tidak akan dapat mencapai kebahagiaan hakiki. Salah satu sebabnya ialah terpisahnya ilmu pengetahuan moden dengan ilmu agama. Dalam buku kecil ini, Said Nursi menyentuh beberapa perkara yang ada kaitan dengan pengukuhan iman. Said Nursi membahaskan setiap bab dengan gaya bahasa yang indah tetapi mudah dihadam oleh pembaca. Dalam bab pertama, Said Nursi membahaskan tentang kalimah Bismillah. Bismillah adalah awal dari segala yang baik. Katanya,
Hanya dengan menyebut nama Allah, engkau akan dibebaskan dari rasa hina dan takut menyaksikan keadaan sekelilingmu. (rujuk mukasurat 2)
Said Nursi seterusnya menghuraikan betapa seseorang itu perlu yakin dan bertawakkal kepada Allah Ta’ala. Saiz Nursi memberikan contoh kisah Nabi Yunus yang dtelan ikan raksasa dan Nabi Ayub yang menderita penyakit yang sangat berat. Kedua-dua orang rasul itu bermunajat kepada Allah dengan sepenuh jiwa dan raga. Kata Said Nursi, do’a bagaikan ubat penyelamat yang cepat menolong Nabi Yunus. (rujuk mukasurat 7). Nabi Ayub pula menurut Said Nursi, berdoa kepada Allah bukan semata-mata untuk menghibur diri tetapi juga untuk menyatakan rasa kesyukuran yang tidak terhingga walaupun dalam keadaan menderita sakit. Berkat doa yang murni dan jujur yang keluar dari hati sanubari maka Allah membalasnya dengan cara yang ajaib dimana Nabi Ayub sembuh semula seperti sediakala. (rujuk mukasurat 12).
Bab yang menarik adalah bab Hidup Yang tidak Kekal apabila Said Nursi memulakan setiap pembahasan dengan kalimah Wahai Jiwa. Penggunaan kalimah ini sangat cepat meresap kedalam jiwa. Contoh pembahasan adalah seperti berikut,
Wahai jiwa yang rosak yang menyangka hidup ini manis seperti madu dan melupakan hari Akhirat serta ingin mereguk dunia ini saja! Tahukah engkau seperti siapa engkau? Seperti burung unta, yang melihat si pemburu datang kerana tak bisa terbang ia sembunyikan kepalanya kedalam pasir cemas-cemas harap supaya si pemburu itu tidak melihatnya tapi badannya yang besar itu tetap tampak dan kelihatan oleh si pemburu. Burung unta itu memang tak bisa melihat sebab matanya tersembunyi di bawah tanah. (rujuk mukasurat 113)
Buku setebal 124 mukasurat ini diterbit oleh Pustaka Firdaus (Jakarta Indonesia) pada Julai 1984. Jika bernasib baik, buku ini boleh ditemui di beberapa toko buku di sekitar Lembah Kelang.

Politik al-Imam - Abdul Aziz Mat Ton

Menulis buku sejarah setebal 500 mukasurat bukanlah satu tugas yang mudah. Apatah lagi ia menyentuh pelbagai aspek dengan kronologi yang memerlukan huraian yang sangat detil bagi mengaitkan antara satu peristiwa dengan peristiwa yang lain. Yang paling penting dan sukar untuk dilakukan ialah konsistensi dalam penulisan. Dalam hal ini, saya tabik hormat kepada penulisnya Abdul Aziz Mat Ton yang pastinya telah bekerja keras untuk menyelesaikan penulisan ini. Bagi saya, beliau telah berjaya memenuhi kriteria yang saya sebut diatas iaitu konsisten dan berhasil dalam memperinci dan mengaitkan antara satu babak dengan babak yang lain dalam satu skop subjek yang sangat mencabar (bagi saya le). Seperti kata penulis sendiri dalam bab Pengenalan, “… penulis terpaksa menyoroti asal usul dan dorongan-dorongan faktor sejarah yang menyebabkan kelahiran al-Imam”. Untuk sampai kepada tajuk buku ini iaitu Politik al-Imam, Abdul Aziz telah menyorot kembali babak-babak penting yang telah membenihkan “al-Imam”. Bermula dari politik Nusantara dengan pencerobohan penjajah Eropah kemudiannya imperialisme di Asia Barat dan seterusnya imperialisme penjajah di Nusantara pada kurun ke-19, Abdul Aziz telah mengupas peristiwa-peristiwa diatas dengan baik tanpa membiarkan pembaca terawang-awang (baca:konsisten) dan seterusnya mengaitkan peristiwa-peristiwa tersebut dengan kemunculan al-Imam. Apa sebenarnya al-Imam ini? Untuk kenal al-Imam, maka kita perlu kenal tokoh-tokohnya terlebih dahulu. Tokoh-tokoh penting yang telah mengemudi al-Imam ialah Syeikh Mohd Salim, Syeikh Tahir, Saiyid Syeikh al-Hadi dan Haji Abbas Muhammad Taha. Masih belum dapat tangkap apa itu al-Imam? Baiklah, al-Imam itu sebenarnya adalah satu majalah yang disebut orang sebagai majalah islah-islamiah. Majalah ini sering disebut-sebut oleh para sarjana sejarah sebagai majalah yang meniupkan semangat kebangkitan perjuangan menentang imperialisme. Walaubagaimanapun, bagi sesetengah pihak, al-Imam terlalu radikal. Mereka berani mengkritik raja-raja dan orang-besar (rujuk mukasurat 210). Mereka berani mengkritik ulama tradisional (rujuk mukasurat 217). Dan mereka tidak segan-segan mengkritik golongan hartawan (rujuk mukasurat 228). Mungkin atas sebab itulah agaknya hayat al-Imam tidak panjang. Majalah ini hanya mampu bertahan selama dua tahun (1906-1908). Apapun, al-Imam mencipta sejarah yang tersendiri. Kemunculannya telah membuka mata banyak pihak. Satu perkara yang tidak dapat dinafikan ialah kebangkitan rakyat menentang penjajah selepas itu meledak di seluruh nusantara. Buku ini menjadi sangat penting bagi saya kerana di bahagian lampiran, isi kandungan majalah al-Imam dari tahun 1906 hingga 1908 dimuatkan didalamnya. Dari situ dapatlah kita mengkaji, meneliti dan membuat penilaian terhadap pemikiran pendukung-pendukung al-Imam ini.

Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya al-Aqsa ke Pangkuan Islam – Dr Majid Irsan Kaylani

Ramai orang melihat Imam al-Ghazali sebagai tokoh yang telah menghasilkan banyak karya besar dalam bidang tasawwuf dan falsafah tetapi tidak ramai yang tahu bahawa tokoh besar ini telah memainkan peranan yang sangat besar dalam merangka kebangkitan masyarakat Islam ketika di bawah pimpinan kerajaan Salahuddin al-Ayyubi. Buku yang dikarang oleh Dr Abdul Majid Irsan Kaylani ini menghuraikan sumbangan besar Imam al-Ghazali dalam hal ini. Dalam bab 3 diceritakan dengan sangat terperinci tentang bagaimana Imam al-Ghazali menerusi madrasahnya membuat pelbagai reformasi bagi memastikan umat Islam sentiasa berada di landasan yang benar yang mengikut perintah Allah Taala dan Rasul-Nya. Dr. Abdul Majid membahagikan peranan yang dimainkan oleh Imam al-Ghazali dalam menangani isu-isu besar umat dizaman itu misalnya dengan mengadakan diagnosis terhadap penyakit masyarakat Islam, menyenaraikan sebab-sebab atau punca-punca berlakunya perpecahan umat, mencipta kaedah baru dalan pendidikan, menghidupkan misi Amar Ma’ruf Nahi Munkar dan mengkritik para pemerintah yang zalim.
Pendidikan disebut sebagai satu elemen penting dalam usahanya untuk mencetak ulama-ulama generasi baru. Asas falsafah pendidikan menurut al-Ghazali ialah merealisasi kebahagiaan bagi manusia. Kebahagiaan yang dimaksudkan disini ialah kebahagiaan akhirat kerana kebahagiaan tersebut telah mencakupi seluruh apa yang disenangi manusia (rujuk mukasurat 132). Al-Ghazali melihat sistem pengajaran yang ada sangat menyimpang dari tugas utamanya iaitu mengabdi kepada tujuan-tujuan risalah Islamiyah. Sistem pengajaran yang ada hanya bertujuan menciptakan para pegawai negara yang akan memegang jabatan pengadilan, mengeluarkan fatwa, perwakafan dan sebagainya yang disifatkan oleh al-Ghazali sebagai ulama’ dunia bukan ulama’ akhirat. Oleh itu, dia mengharamkan bekerja dan belajar di semua madrasah negeri. Dia tidak berhenti hanya pada mengkritik sistem pengajaran yang ada, akan tetapi sebagai pengganti dia menciptakan suatu metode baru yang tujuannya adalah menciptakan ulama’ akhirat yang mengabdi kepada tujuan-tujuan Islam, mengembangkan risalah amar ma’ruf nahi munkar. Dia telah mempraktikkan metode tersebut pada madrasah yang dibangunkannya sendiri, sekembalinya dari Syam dan menetap di Nisabur. (rujuk mukasurat 131)
Buku yang berada di tangan saya ini dicetak buat kali kedua iaitu pada tahun ini. Kali pertama ia dicetak pada tahun 2000. Seperti yang dinyatakan oleh Setiausaha Agung ABIM, Dr Amran Muhammad dalam buku ini, karya besar Dr Abdul Majid ini dipilih oleh saf pimpinan ABIM sebagai rujukan utama gerakan ABIM khususnya dalam meneroka formula-formula baru proses tajdid dan pengislahan gerakan itu sendiri. Kebetulan pula, buku ini saya beli ketika berlangsungnya Pidato Perdana Syeikh Muhammad Fuad yang dianjurkan oleh ABIM awal Ogos yang lalu.

Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam - Sayyid Muhammad Naquib al-Attas

Buku ini sangatlah ‘berat’. Nasib baik tak botak kepala baca buku ni. Saya pun bukannya reti sangat nak ulas buku ni sebab bahasanya dan isi kandungannya terlalu tinggi. Apa yang boleh saya simpulkan ialah seperti berikut;
1. Worldview Islam adalah pandangan Islam tentang realiti dan kebenaran yang boleh ‘dilihat’ dengan mata hati kita dan menjelaskan haqiqat wujud. Disebabkan apa yang dipancarkan Islam adalah wujud yang mutlak maka worldview Islam bererti pandangan Islam tentang wujud (ru’yaat al-Islam lil-wujud).
2. Elemen asas bagi worldview Islam terlalu banyak dan ia merupakan jalinan konsep-konsep yang tak terpisah. Antaranya ialah1) Konsep tentang haqiqat Tuhan, 2) Konsep tentang Wahyu (al-Qur’an), 3) Konsep tentang penciptaan, 4) Konsep tentang haqiqat kejiwaan manusia, 5) Konsep tentang ilmu, 6) Konsep tentang agama, 7) Konsep tentang kebebasan, 8) Konsep tentang nilai dan kebajikan, 9) Konsep tentang kebahagiaan.
3. Konsep penting sebagai elemen pandangan hidup Islam. Konsep-konsep ini semua saling berkaitan antara satu sama lain membentuk sebuah struktur konsep yang sistemik.
4. Konsep menurut Prof Sayyid Muhammad Naquib amat berguna untuk mentafsirkan makna kebenaran (truth) dan realiti (reality).
5. Dalam studi keagamaan moden (modern study of religion) istilah worldview secara umum merujuk kepada agama dan ideologi, termasuklah ideologi sekular tetapi dalam Islam, worldview merujuk kepada makna realiti yang lebih luas.
6. Dalam Islam, Realiti dan Kebenaran bukanlah semata-mata fikiran tentang alam fizikal dan keterlibatan manusia dalam sejarah, sosial, politik dan budaya sebagaimana yang ada dalam konsep Barat sekular mengenai dunia, yang dibatasi kepada dunia yang dapat dilihat. Realiti dan kebenaran didasarkan kepada dunia yang nampak dan tidak nampak; mencakup dunia dan akhirat, dimana aspek dunia harus dikaitkan dengan aspek akhirat, dan aspek akhirat memiliki signifikan yang terakhir dan final.

Buku ini dikeluarkan oleh ISTAC. Cetakan pertamanya ialah pada tahun 1995

Islam and Secularism - Sayyid Muhammad Naquib al-Attas

Inilah buku pertama yang mengenalkan saya kepada pemikir besar tanahair ini. Sejak dari itu, saya terus mengumpul apa sahaja bahan atau teks yang berkaitan dengan tokoh besar ini. Buku ini dicetak buat pertama kali pada tahun 1978 dan kemudiannya dicetak sekali lagi pada tahun 1993. Buku yang menjadi koleksi saya adalah merupakan cetakan yang kedua. Secara jujur saya katakan bahawa setakat pembacaan saya sehingga kini, tokoh yang membahas istilah sekularisme dengan begitu terperinci tidak lain tidak bukan ialah penulis buku ini iaitu Sayyid Muhammad Naquib al-Attas. Prof Sayyid Muhammad Naquib al-Attas memulakan kajian terhadap istilah ini dari asal-usul istilah ini iaitu dari bahasa Latin yang menjadi sumber kepada bahasa Inggeris itu sendiri. Menurut Prof Sayyid Muhammad Naquib, istilah Inggeris secular berasal dari bahasa Latin saeculum yang mempunyai pengertian masa (time) dan tempat atau kedudukan (location). Saeculum pula bererti masakini di sini, yang mana masakini bererti masa sekarang, dan di sini pula bermaksud kepada di dunia ini. Jadi faham sekular, menurut Prof Sayyid Muhammad Naquib adalah merujuk kepada makna dan faham "kedisinikinian". Fuh, hebat sungguh pemikir besar apabila memunculkan istilah kedisinikinian. Memang tak terpikir langsung dalam benak kepala saya sebelum membaca buku ini tentang adanya istilah ini. Menurut Prof Sayyid Muhammad Naquib, proses sekularisasi yang berlaku dalam alam fikiran seseorang, dan kesannya terhadap masyarakat, berjalan menerusi tiga komponen terpadu, iaitu: disenchantment of nature (alam dikosongkan dari semua makna spiritual), desacralization of politics (politik tidaklah sakral) dan deconsecration of values (penyingkiran nilai-nilai agama dari kehidupan). Bagi manusia yang berfaham sekular, tidak ada ‘nanti’ (hari akhirat) dan tidak ada ‘sana’ (kehidupan ukhrawi) dalam akal fikiran mereka. Menurut mereka yang wujud hanyalah alam fizikal dan dengan demikian mereka menolak realiti-realiti metafizik. Ini bertentangan dengan world-view Islami yang meliputi segala kewujudan alam syahadah dan alam ghaib, alam tabi’i dan alam metafizik yang dapat dilihat dengan mata inderawi dan tampak pada pandangan a’kli-nurani. Oleh sebab itulah, Prof Sayyid Muhammad Naquib mendefinisikan world-view Islami sebagai ru’yat al-Islam li al-wujud. Selanjutnya, Prof Sayyid Muhammad Naquib melihat bahawa sekularisme itu adalah musuh dan penentang Islam, kerana faham ini berusaha untuk menghapuskan semua nilai secara total, termasuk nilai Islam. Disinilah letaknya betapa melampau atau ekstrimnya faham sekularisme dan sekularisasi. Bahaya faham sekularisme dan faham sekularisasi, serta proses-prosesnya, sama ada diperingkat individu ataupun masyarakat ataupun negara sepatutnya menjadikan kita lebih berhati-hati dengan pelbagai lagi faham-faham yang sebenarnya sudah lama menggejala tetapi diubah istilahnya agar kelihatan relevan dengan perkembangan semasa.

Ma'na Kebahagiaan dan Pengalamannya dalam Islam - Sayyid Muhammad Naquib al-Attas

Satu lagi buah tangan Prof Sayyid Muhammad Naquib al-Attas yang patut ada dalam koleksi ialah bukunya yang bertajuk Ma’na Kebahagiaan dan Pengalamannya dalam Islam. Buku ini diterbit oleh ISTAC pada tahun 2002 buat kali pertama. Asalnya buku ini ditulis dalam Bahasa Inggeris tetapi kemudiannya diterjemah oleh anak muridnya iaitu Dr Muhammad Zainiy Uthman sehinggalah terhasilnya buku yang ada pada tangan saya ini. Dr Zainiy turut memuatkan pengenalan kepada terjemahan dan juga riwayat ringkas Prof Sayyid Muhammad Naquib dalam buku ini. Saya benar-benar menghargai usaha penterjemahan sebegini kerana bukan mudah hendak memahami gaya bahasa Prof Sayyid Muhammad Naquib dalam bahasa Inggeris yang sangat tinggi. Bahkan dalam Bahasa Melayunya pun, terpaksa merangkak-rangkak membacanya. Kalau tak dapat kata kunci mau tersadai buku-buku sebegini kat rak buku je. Tulisan Sayyid Muhammad Naquib dalam buku ini hanya setebal 46 mukasurat tetapi apabila ditambah dengan pengenalan dan riwayat ringkas, jumlah keseluruhan mukasurat buku ini hampir mencecah 90 mukasurat. Walaupun hanya 46 mukasurat, hendak menghabiskan isi kandungannya bukanlah satu perkara yang mudah. Saya sendiri pun berulangkali juga membacanya tetapi banyak tersangkut kat tengah jalan sehinggalah apabila saya memahami intipatinya barulah berjaya menghabiskannya. Untuk penulisan buku ini, Prof banyak merujuk kepada karya-karya lama seperti karya Imam al-Ghazali, Ibn Sina dan Aristotle. Prof turut merujuk satu buku tulisan Mortimer Adler yang bertajuk Reforming Education dimana buku ini ada diterjemah oleh DBP ( saya juga ada memiliki buku ini). Tapi pada pandangan saya, untuk penulisan buku ini, karya Imam al-Ghazali-lah yang paling banyak dirujuk oleh Prof seperti Ihya’ Ulumuddin, Ma’arij al-Quds fi Madarij Ma’rifat al-Nafs dan Mizan al-Amal selain dari buku-buku yang ditulisnya sendiri seperti Islam and the Philosophy of Science, Islam and Secularism, Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality, The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul dan On Quiddity and Essence.
Prof Sayyid Muhammad sentiasa memberi definisi yang tepat tentang sesuatu tema besar. Sama seperti ma’na ilmu, Prof turut memberikan definisi kebahagiaan yang sangat tepat pada pandangan saya. Katanya,
Kebahagiaan (sa’adah), lawan kepada kesengsaraan (shaqawah), dan sebagaimana yang dialami dan disedari oleh mereka yang benar-benar menyerah diri kepada Tuhan dan menurut perintah-Nya, bukanlah sendirinya suatu tujuan akhir, ya’ni suatu tujuan yang berakhir dengan kebahagiaan itu sendiri, kerana kebaikan yang terala di dunia ini adalah cinta kepada Tuhan. Kebahagiaan yang berkekalan dalam kehidupan tidak merujuk kepada pihak jasmani atau zahir insan, tidak kepada diri hayawani dan badan insan sahaja; ia bukanlah suatu keadaan zihni (mental) semata-mata, atau perasaan yang mempunyai hujung-pangkal (ya’ni yang bermula dan berakhir) dan bukanlah ia bersenang-senang atau hiburan. Kebahagiaan yang berkekalan didunia melibatkan keyakinan kepada Kebenaran Terakhir dan penunaian segala perbuatan yang bersesuaian dengan keyakinan itu. Keyakinan adalah suatu keadaan yang kekal dalam kesedaran yang menjadi fitrah kepada sesuatu yang kekal dalam diri insan, dan ia dicerapi oleh anggota pengenalan bersifat ruhani yang dinamakan hati (qalb). Ialah ketenangan dan ketenteraman dan keselamatan hati (tuma’ninah): ialah pengenalan (ma’rifah) dan pengenalan ini ialah iman. Ia itu ilmu pengenalan tentang Tuhan sebagaimana Ia memperikan Diri-Nya dalam wahyu (al-Quran); ia juga melibatkan seseorang itu mengenal tempatnya yang hak dan betul dalam rencana alam ciptaan ini dan pertaliannya yang patut dengan Penciptanya diikuti dengan amal ibadah yang difardukan bersesuaian dengan ma’rifah itu hingga menghasilkan keadilan (‘adl). Hanya sanya dengan ma’rifah yang sedemikian itulah dapat cinta kepada Tuhan dicapai dalam kehidupan di dunia ini. (rujuk mukasurat 42 dan 43).
Untuk mendapat rasa nikmat menghayati kandungannya, silalah jadikan buku ini sebagai koleksi peribadi.

Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu - Prof Sayyid Muhammad Naquib al-Attas

Kulit luarnya dihiasi dengan khat yang sangat indah iaitu bermotifkan ayam jantan dengan maksud khatnya, Basmalah. Apa yang mengagumkan ialah khat ini dihasilkan oleh pengarangnya iaitu Sayyid Muhammad Naquib al-Attas, pemikir besar yang tidak asing lagi di negara kita dan juga di peringkat antarabangsa. Buku ini asalnya adalah syarahan pengukuhan perlantikan professor UKM tetapi kemudiannya atas inisiatif ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia), buku ini diterbit dan dijual dipasaran. ABIM mula menerbitkan buku ini untuk keluaran massa pada tahun 1984 setelah dua kali diterbit oleh Penerbit UKM. Buku yang ada pada saya ini adalah cetakan keempat yang dikeluarkan pada tahun 1990. Saya turut memiliki satu lagi buku ini yang diterbit selepas tahun tahun 1990 (saya tak ingat tahun bila, ada dekat rak buku saya, kena check balik). Mungkin buku ini dah termasuk dalam kategori klasik sebab susah nak dapat dipasaran. Penerbit UKM sudah tidak lagi mencetaknya tetapi menyediakan pautan untuk memuat turun buku ini, sila klik sini. Cuma ketika saya berkunjung ke Darul Fikir, saya ada terlihat dua tiga naskhah yang tinggal. Tempat lain tak pasti. Kalau tak silap saya, inilah syarahan perlantikan pertama yang julung-julung kali diadakan (merujuk kepada UKM). Dan ternyata Prof Syed Muhammad Naquib membuka ‘gelanggang syarahan’ dengan sangat bertenaga samada dari segi isi kandungannya mahupun dari segi khalayak yang mendengar syarahannya kerana dikatakan yang hadir pada tahun itu, bukanlah calang-calang orang. Ramai sarjana besar termasuk orientalis, menteri dan dua hadir pada hari syarahan tersebut sehingga dikatakan jumlah yang hadir mencecah ribuan orang. Maka bersesuaian sangatlah dengan status Sayyid Muhammad Naquib sebagai pemikir ulung dan bersesuaian jugalah beliau menjadi ‘pembuka syarah’ kepada siri-siri koleksi syarahan pengukuhan yang disampaikan oleh profesor-profesor UKM berikutnya. Apa pentingnya buku ini? Buku ini berusaha menjelaskan fakta keagungan umat Melayu-Islam yang sebenar, yang selama ini cuba diselewengkan oleh orientalis Barat dan para pengikut mereka. Sayyid Muhammad Naquib menyangkal teori sarjana Barat tentang kegemilangan tamadun Islam di Asia Tenggara. Apa yang menarik ialah Sayyid Muhammad Naquib mengadakan penelitian yang cukup mendalam bagi melenyapkan segala penyelewengan dan teori-teori songsang Barat. Untuk berbuat demikian, Sayyid Muhammad Naquib terlebih dahulu menguasai ilmu-ilmu Islam dan juga teori-teori Barat. Beliau mengkaji naskhah-naskhah tradisi Islam yang dihasilkan oleh tokoh-tokoh besar Islam seperti Ibn Arabi, al-Jili, al-Hallaj, al-Ghazali, Rumi Jami’, Iraqi’, al-Sarraj, al-Hujwiri, al-Jurjani, al-Kalabadhi dan tokoh besar Alam Melayu seperti Hamzah Fansuri, Shamsuddin Sumatrani, Abdur Rauf Singkel dan Nuruddin al-Raniri. Pada masa yang sama, beliau juga turut mentelaah karya-karya yang dihasilkan oleh sarjana Barat R.A Kern, T.W. Arnold, A.H. Hill, Snouck Hurgronje, Drewes, Vlekke, H.Pirenne, F.Stern dan ramai lagi. Setelah menguasai kedua-dua bidang tesebut maka barulah beliau menggagaskan ideanya dan tidak hairanlah jika idea yang digagaskan itu mendapat perhatian meluas dikalangan sarjana besar termasuklah orientalis kerana beliau mempunyai pengetahuan yang sangat luas dalam kedua-dua bidang itu. Tentang isi kandungan buku ini, izinkan saya memetik intro Prof Sayyid Muhammad Naquib. Katanya,
“Bahawa sesungguhnya syarahan ini bertujuan untuk memajukan satu renungan ilmiah yang luas mengenai peristiwa peradaban dalam sejarah Kepulauan Melayu-Indonesia.” (rujuk mukasurat 3)
Tentang bagaimana Sayyid Muhammad Naquib mematahkan hujah sarjana Barat, beliau menulis seperti berikut,
“Beberapa teori yang benar-benar serius mengenai tersebarnya Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia telah dimajukan oleh sarjana-sarjana Belanda seperti Schrieke dan Van Leur beberapa puluh tahun yang lalu. Akan tetapi perbandingan yang telah diusulkan oleh Schrieke mengenai tersebarnya Islam dengan tersebarnya agama Hindu di daerah Kepulauan ini tiada dapat diterima sebagai benar-benar sah atau memuaskan syarat-syarat pemikiran ilmiah. Pandangan sarjana Belanda membesar-besarkan peranan agama Kristian dan pengaruh penjajahan Barat dalam sejarah tersebarnya Islam, disertai dengan perbandingan dan kesejajaran gaya sejarah yang kononnya terdapat antara Islam dan agama Hindu itu, sebagaimana telah disebut tadi - dan nanti akan dijelaskan lagi - tiada berdasarkan fakta-fakta yang kukuh atau pemikiran ilmiah yang sihat…..” rujuk mukasurat 17-18
Lalu disebut oleh Sayyid Muhammad Naquib seperti berikut,
“Tidak dapat diingkarkan bahawa sifat risalah-risalah Islam yang banyak terdapat di daerah Kepulauan Melayu-Indonesia dahulu menggambarkan sebahagian besar dari isinya itu mengandung unsure-unsur metafizika ilmu tasawwuf yang telah mencapai nilaian luhur dalam sejarah pemikiran serta metafizika dunia. Bahawa sesungguhnya ilmu tasawwuf itu mengikut pandangan Islam sendiri, tiada lain dari falsafah Islam yang tulen. Risalah-risalah yang mempunyai nilai rasionalisme dan semangat keagamaan yang luhur itu tidak dapat kita bandingkan dengan tulisan-tulisan yang terdapat sastera Melayu-Jawa zaman Hindu-Buddha yang hampir-hampir hampa dalam perbendaharaan akliah. Jiwa masyarakat Melayu-Indonesia mulai mengalami penghidupan baru dengan mengalirnya unsur-unsur ini dalam nadinya, laksana raksa menjulang tinggi tersentuh sinaran suria baru!....”
Memang dahsyat sungguh huraian Sayyid Muhammad Naquib dalam buku yang asalnya syarahan ini. Isinya padat, tajam dan diselang-seli dengan gaya bahasa yang sangat tinggi. Memang agak sukar juga untuk menghabiskan buku yang mempunyai gaya bahasa dan isi ilmiah yang sebegini tinggi tapi jika sudah mendapat kata kuncinya, tidak ada masalah untuk menghabiskannya. Buku ini kalau tak silap saya pernah dijadikan teks utama di Institut Bahasa dan Kesusasteraan Melayu di UKM. Saya ingat lagi kata guru saya, Dato Siddiq Fadzil. Katanya, beliau mengajar dan mengkhatam buku ini sehingga lunyai ditapak tangannya. Hebat sungguh penangan buku ini.

Risalah untuk Kaum Muslimin - Syed Muhammad Naquib al-Attas

Buku ini dikeluarkan pada tahun 2001 oleh Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (lebih dikenali dengan nama ISTAC) tetapi baru dua tahun lepas saya memilikinya. Buku pertama yang saya baca yang ditulis oleh pengarang ini ialah Islam dan Secularism. Dan kini, hampir semua buku yang ditulis oleh pengarang ini telah pun saya miliki. Apa pun untuk memahami setiap isi dalam buku-bukunya, baca sekali tidak memadai. Itu pandangan peribadi saya. Sebabnya ialah dengan gaya bahasanya yang sangat tinggi sukar bagi para pembaca macam saya (yang hanya pandai berbahasa rojak) memahami inti pati kandungan dan maksud yang hendak disampaikan. Terlalu mendalam. Selain itu, ayatnya juga panjang-panjang sehinggakan sahabat saya pernah berkata, boleh dikira berapa titiknya (noktah) dalam satu halaman. Bukunya yang saya rasa paling susah nak faham ialah Prolegomena to the Metaphysics of Islam yang dikeluarkan pada tahun 1995. Tinggi sungguh bahasanya. Walaubagaimanapun, mesej yang hendak disampaikan dalam kebanyakan karyanya adalah sama iaitu tentang faham agama, keadilan, kebebasan, akhlak dan amalannya, ilmu, kemajuan, krisis identiti dan akal. Penulisnya, Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah mahaguru dalam pemikiran Islam yang sangat terkenal samada di peringkat tanahair mahupun antarabangsa. Beliau juga adalah guru kepada guru saya iaitu Dato' Dr Siddiq Fadzil. Teringat kata guru saya ketika beliau menuntut dibawah mahaguru besar itu. Pada masa itu beliau sedang menyiapkan tesis peringkat siswasah dan berada dibawah seliaan Prof Dr. Syed Muhammad Naquib. Kata guru saya, kalau nak jumpa dia kena datang waktu malam. Lazimnya berlanjutan hingga tengah malam. Kalau mahaguru besar itu ada sesuatu yang hendak disampaikan maka ia mungkin berlanjutan sehingga ke awal pagi. Pada ketika itu, Prof Dr Syed Muhammad Naquib tinggal di Petaling Jaya. Kata guru saya, idea-idea atau gagasan-gagasan yang ditulis dalam buku itu (dan kebanyakan buku yang ditulis oleh Syed Muhammad Naquib) sebenarnya sudah lama bermain di kepalanya. Tiap kali beliau berjumpa dengan gurunya itu pasti ada disebut atau disentuh perkara yang sama. Ini diperkuatkan sendiri oleh mahaguru besar ini yang menyebut di bahagian Prakata dalam buku Risalah ini bahawa beliau memang telah menggagas idea-idea ini sejak dari tahun 1973 lagi! Bermakna telah lebih hampir 30 tahun beliau bercakap tentang perkara ini dan nampaknya masih relevan hingga ke hari ini. Buku Risalah ini membincangkan isu yang sangat besar ditujukan kepada kelompok yang besar dan bersesuaianlah dengan kedudukannya sebagai mahaguru besar. Kepincangan yang beliau kesan dalam masyarakat Islam segera beliau lontarkan dalam karyanya lalu ditujukan kepada seluruh masyarakat Islam. Beliau berhak berbuat begitu kerana ketokohannya diiktiraf diperingkat antarabangsa. Saya teringat kata seorang lagi guru saya, Ustaz Khalif (kini Dr.). Katanya, beliau adalah orang besar (merujuk kepada Prof Syed Muhammad Naquib), jadi beliau memang berhak untuk bercakap tentang isu-isu yang besar. Seperti yang disebut oleh Prof Syed Muhammad Naquib dalam Risalahnya, Ini disebabkan oleh perasaan saya dewasa itu bahawa banyak perkara yang dihurai serta dibincangkan dalam Risalah ini bukan sahaja penting bagi bangsa kita, bahkan bagi Kaum Muslimin sedunia, kerana permasalahan yang terhurai dalamnya itu mengenai masalah kekeliruan mendalam yang sama sedang dideritai oleh Kaum Muslimin di merata dunia.

Mahaguru besar ini kemudiannya melontarkan persoalan yang melanda umat Islam. Katanya, Kau telah bertanya apakah ma'na Islam bagi kaum Muslimin dewasa ini: adakah Islam itu sesuai untuk zaman aneka-rupa yang sedang kita tempuh ini?: tiadakah patut Islam pun harus mengalami perubahan seperti yang dialami oleh agama-agama lain di dunia? Lalu jawabnya: Islam itu iaitu pada hakikat batinnya dengan kesuciannya dan kemurniannya dan keluhurannya dan keagungannya tetap sama Islam jua, tiada tersentuh oleh pencabulan masa dan kekaburan atau perubahan seperti yang telah berlaku pada agama-agama dan falsafah-falsafah lain. Oleh kerana Islam itu hakikat yang sebenarnya maka tiadalah dapat dia dipalsukan atau dirobah-ganti dan ditokok-tambah oleh akal insani atau oleh gejala-gejala peredaran masa dan sejarah (rujuk mukasurat 5).
Masalah pokok bagi kita sebagai umat Islam kata Prof Syed Muhammad Naquib ialah disebabkan lalai, jahil dan keliru. Katanya, Jadi kealpaan, kejahilan dan kekeliruan mengenai hakikat Islam itulah yang merupakan pokok bagi kita dan kealpaan, kejahilan dan kekeliruan itu timbul akibat kesilapan, atau kekurangan atau kehampaan ilmu (rujuk mukasurat 126).
Prof Syed Muhammad Naquib turut menyentuh isu kebudayaan Barat yang telah lenyap nilai agamanya. Katanya, Sesungguhnya Kebudayaan Barat telah sejak dahulu kala menceraikan agama dari kehidupan sehari-hari dan hanya memeluk tradisi atau perbendaharaan adat yang diwarisi berturun-temurun, kesenian, falsafah dan ilmu pengetahuan sains dan teknologi sebagai dasar hidup mereka (rujuk mukasurat 22). Justeru, umat Islam perlu sentiasa berwaspada dan tidak terperangkap atau tertipu dengan faham Barat sebegini. Banyak lagi perkara penting yang dihuraikan oleh Profesor Syed Muhammad Naquib dalam buku ini. Amat wajar bagi kita membaca dan memahaminya. Untuk mendapatkan buku ini, layari laman web ISTAC.