Islam dan Sekularisme

Dalam pengetahuan saya, ini adalah kali kedua buku asal yang judulnya Islam and Secularism diterjemah ke Bahasa Melayu. Lebih tepat lagi Bahasa Melayu-Indonesia. Kali pertama buku ini diterjemah ialah pada tahun 1981 oleh Penerbit Pustaka yang letaknya di Bandung. Buku ini diterjemah setelah mendapat hak izin terbit dari Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) yang menerbit buku ini buat kali pertama pada tahun 1978. Buku yang saya perkenal dalam entri ini adalah yang diterbitkan oleh Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan atau ringkasnya PIMPIN yang juga berlokasi di Bandung. Penterjemahan buku ini diusahakan oleh Ustaz Khalif Muammar (Prof Madya Dr) dan diterbit buat kali pertama pada tahun 2010. Ketika bertemu Ustaz Khalif, saya bertanya kepadanya tentang kenapa ia tidak diterbit dalam Bahasa Melayu sepenuhnya (bukan Bahasa Melayu Indonesia). Jawabnya ringkas, “Kerana pasaran di Indonesia lebih luas”. Benar. Buku ini laku macam goreng pisang di Indonesia. Buku yang berada di tangan saya ini pun adalah cetakannya yang kedua.
Selain diberi sedikit penambahan nota kaki, buku ini turut disertakan dengan kata pengantar oleh Pengarah Center for Advanced Studies on Islam, Science and Civilisation (CASIS), UTM iaitu Prof Dr Wan Mohd Nor Daud. Dengan tajuk pengantarnya, Islam dan Sekularisme: Satu Karya Agung Kulli, Prof Dr Wan Mohd Nor Wan Daud menyifatkan bahawa buku ini perlu dibaca oleh semua golongan terpelajar Muslim termasuklah pembuat dasar dan ahli profesional. Menurutnya, gagasan pemikiran penulis yang tertuang dalam buku ini lebih bersifat intelektual dan spiritual jauh lebih awal dari apa yang pernah digagaskan oleh Samuel Huntington menerusi teori the clash of civilizations nya sekitar awal tahun 1990-an. Kata Prof Dr Wan Mohd Nor, karya Tan Sri Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas ini adalah karya kulli atau bersifat sejagat kerana seluruh isi kandungannya membincangkan dan menganalisa perkara-perkara paling asas dalam kebudayaan Barat dan agama Islam. Walaupun isi kandungannya telah dibahas lebih tiga dekad lamanya namun tilikannya tentang perkembangan aliran sekularisasi dalam kebudayaan Barat, makna agama dan asas Akhlak dalam Islam, dilema di antara kemodenan dan tradisi yang menghantui pemikiran umat dan konsep Universiti Islam masih lagi segar dan relevan mutakhir ini.
Untuk mendapatkan buku ini, bolehlah menghubungi Ustaz Khalif sendiri yang kini bertugas di CASIS, UTM KL.

Historical Fact and Fiction

Di satu pihak, mereka beranggapan bahawa asal nama Sumatra adalah dari Samudra. Namun Tan Sri Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam tulisan terbarunya ini bersungguh-sungguh mempertahankan pandangannya bahawa asal nama Sumatra itu adalah dari dua perkataan Melayu Semut dan Raya. Semut Raya ini menunjukkan semut besar yang ada di pulau tersebut. Dengan dalil-dalil yang terperinci, hujah Tan Sri Prof kelihatan sangat konsisten. Seperti kata beliau, nama yang dikait dengan Samudra itu dieja dengan huruf t (ta) bukannya d (dal). Justeru ini mengukuhkan pendapat bahawa asal nama Sumatra itu adalah dari semutra(ya). Dalam ucapannya ketika buku ini dilancarkan, Tan Sri Prof menyatakan bahawa idea tentang semut besar ini bukanlah fiksyen tetapi adalah satu fakta. Kisah semut raya ini ada kaitan dengan penemuannya oleh Merah Silau yang dipercayai berlaku sekitar abad ke 9 dan 10 Masehi. Apapun isi kandungan buku ini tidaklah hanya berkisar tentang Semut Raya, Merah Silau dan Sumatra tetapi turut memuatkan perbahasan lain yang tidak kurang pentingnya. Antaranya ialah seperti pencerahan sejarah Parameswara, penyebaran Islam ke Alam Melayu oleh alim-ulama Arab yang berketurunan Saiyidina Husain ra, dakwah Islam di Alam Melayu dari abad ke 12 hingga ke 16 Masehi dan pengaruh Arab Hadhrami dalam penggunaan tulisan, perkataan dan lisan dalam masyarakat Melayu. Tan Sri Prof memberi contoh yang agak menarik ketika berucap di majlis pelancaran bukunya tentang pengaruh Arab Hadhrami ini. Katanya, “Kenapa kita menyebut Rabu bukannya Arba’a (apabila menyebut hari Rabu)?” Ini adalah kerana di Yaman, ada di kalangan mereka yang menyebut hari Rabu itu sebagai Rabu bukannya Arba’a. Begitu juga dengan tulisan Jawi. Pengaruh Arab Hadhrami jelas ketara apabila kita lebih banyak menggunakan huruf fa bukannya ba bagi merujuk huruf p. Pengaruh Arab juga jelas lebih kuat berbanding pengaruh India dalam kehidupan harian masyarakat Melayu. Salah satu buktinya ialah nama-nama yang digunakan oleh orang Melayu rata-rata adalah berasaskan nama Arab. Perbahasan turut melibatkan idea-idea tentang bagaimana hendak memecahkan kebuntuan pensejarahan Sulu dan Mindanao. Ini termasuklah identiti sebenar Tuan Masha’ika dan Maqbalu serta tarikh kedatangan Kabungsuan di Mindanao.
Buku setebal 170 mukasurat ini turut memuatkan Silsilah Palembang, Cirebon dan Gresik yang mempunyai kaitan dengan jaluran keturunan Ahlul Bait di Alam Melayu. Walau bagaimanapun, salasilah yang dimuatkan dalam buku ini berdasarkan pengamatan saya adalah bertumpu kepada jaluran Saiyidina Husain. Bagi saya, kalau salasilah Saiyidina Hasan turut dimuatkan dalam buku ini maka pasti ia akan menjadi lebih menarik. Saya pada mulanya agak terkejut juga apabila dimaklumkan tentang harga buku ini. Ya, harganya RM 180. Boleh tahan bukan? Pada hari pelancaran, buku tersebut dijual dengan harga istimewa iaitu RM 125. Saya pun sambarlah satu. Dari segi design dan font tulisan, nampak gayanya ia masih mengekalkan gaya yang sama seperti buku-buku tulisan Tan Sri Prof yang diterbitkan oleh ISTAC.

Coretan XNuriPilot

Buku ini adalah antara genre yang jarang-jarang sekali saya baca. Iaitu yang bertemakan keperajuritan. Last buku bertemakan sebegini yang saya baca ialah sekitar tahun 1980-an iaitu tentang perwira Kanang anak Langkau. Apapun buku Coretan X-NuriPilot ada kelainan dan kekuatan tersendiri. Menariknya buku ini ditulis oleh ahli keluarga saya sendiri. Baru saya tahu rupanya ada di kalangan ahli keluarga saya yang menulis buku. Penulisnya adalah mantan pegawai tentera berpangkat mejar. Beliau adalah Mejar Bersara Nor Ibrahim bin Sulaiman. Tentang hubungan saya dengannya ialah beliau pangkat bapa saudara kepada saya. Sebenarnya begini, beliau adalah sepupu kepada bapa saya. Bapa saya tua dua tahun darinya. Bapanya dan datuk saya adalah adik-beradik. Datuk saya adalah abang kepada bapanya.
Dari mana baba dapat buku ni? Tanya saya kepada bapa saya ketika saya berada di Taiping baru-baru ini. “Dari Cek Amat”, jawab ayahanda saya ringkas. Cek Amat adalah panggilan kepada Ahmad Kamaruddin, adik kepada penulis buku ini. Beliau tinggal tidak jauh dari rumah bapa saya. Saya membelek-belek beberapa ketika. Apabila melihat kepada isi kandungan secara sepintas lalu terasa seperti ada daya tarikan. Saya memohon izin dari ayahanda saya untuk meminjam buku ini. Lalu bermulalah sesi pembacaan. Sedar tak sedar ada beberapa bab yang saya asyik ulang berkali-kali. Macam tak percaya.

Apa kekuatan buku ini? Senang cerita saya listkan dalam bentuk bullet seperti di bawah
1. Buat pertama kali, saya berpeluang menatap wajah moyang perempuan saya sebelah bapa saya. Gambar moyang ada dimuatkan di mukasurat 10. Moyang perempuan saya bernama Wan Rogayah. Beliau adalah cucu kepada Pandak Lam. Pandak Lam adalah nama sebenar bagi satu watak penting dalam sejarah kepahlawanan negara pada abad ke-19 satu masa dahulu. Wan Rogayah ini berkahwin dengan Khairuddin. Khairuddin adik-beradik dengan Permaisuri Uteh Mariah, isteri kepada Sultan Idris Murshidul Adzam Shah.
2. Peristiwa-peristiwa yang terakam dalam buku ini adalah first hand story yakni yang diceritakan sendiri oleh ahli-ahli tentera yang terlibat dalam sesuatu operasi. Bukannya dari sumber kedua, ketiga dan selanjutnya. Jadi hasilnya ialah pembaca akan merasakan seolah-olah ia berada di tempat lokasi dan pada satu-satu ketika mungkin akan dapat ‘merasai’ apa yang mereka rasa. Keperitan bertembung dengan musuh halimunan iaitu jerangkap samar dan tangisan bila melihat rakan seperjuangan kehilangan nyawa adalah antaranya.
3. Pengalaman sebenar yang diceritakan oleh penulis buku khususnya dalam mengendalikan pesawat Nuri menyebabkan pembaca terasa seperti berada di sebelahnya. Adakalanya penuh dengan rasa bangga bila dapat menjalankan tugas dengan jayanya, ada kalanya dramatik bila menghadapi masalah dan adakalanya suspen bila ditembak berulang-kali oleh musuh negara.
4. Pembaca didedahkan dengan pelbagai istilah operasi ketenteraan. Istilah ini sangat menarik dan menghidupkan jalan cerita. Saya selaku pembaca terasa berada dalam operasi. Terasa seperti menghantar resup dan melakukan hover dengan Nuri, straffing ke satu kawasan yang dikenalpasti ada musuh dan bersama sapper mengesan jerangkap samar menggunakan prodder.
Buku setebal 264 mukasurat ini agak santai dibaca. Sangat menarik dan silap-silap boleh melekat terus untuk menghabiskan pembacaan. Buku ini baru saja dilancarkan sebulan dua yang lepas. Rasanya buku ini tidak dijual di kedai buku. Untuk mendapatkannya, bolehlah hubungi penulisnya iaitu Mejar (B) Nor Ibrahim bin Sulaiman di no berikut, 019-4744849. Beliau ketika ini aktif menulis di dalam blognya iaitu xnuripilot.blogspot.com. Silalah berkunjung ke sana untuk mengetahui aktiviti dan pengalaman menarik yang pernah dilalui oleh beliau dan bekas angkatan tentera yang lain.

Kenangan Indah Bersama-sama Ayahanda Sheikh Haji Ahmad bin Sheikh Haji Mohd Said

Buku ini agak istimewa bagi saya kerana ianya dibeli melalui pos dari penulisnya sendiri, Ustazah Hajjah Zubaidah Ahmad yang merupakan anak kepada ulama besar yang berasal dari Negeri Sembilan ini. Saya tidak pasti samada buku ini ada dijual di pasaran atau tidak. Berdasarkan dari tajuknya sahaja kita sudah dapat mengagak isi kandungannya iaitu tentang kehidupan dan pengalaman si penulis buku bersama ayahandanya yang merupakan seorang ulama disegani dan dihormati di Alam Melayu pada satu masa dahulu. Syeikh Haji Ahmad adalah merupakan anak kepada seorang tokoh ulama besar di Alam Melayu penghujung abad ke-19 Masehi iaitu Syeikh Haji Muhammad Said bin Jamaluddin al-Linggi. Beliau mewarisi ketokohan dan menuruti jejak keilmuan ayahandanya dan kemuncak perjalanan hidupnya ialah apabila beliau dilantik menjadi mufti kerajaan Negeri Sembilan pada tahun 1950. Kewibawaannya sebagai salah seorang ulama disegani di rantau ini terserlah apabila beliau telah diminta untuk membaca doa pada hari Kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu tanggal 31 Ogos 1957. Dalam kesibukannya menjalankan tugas harian sebagai seorang mufti, Syeikh Haji Ahmad turut menguruskan Madrasah as-Saidiyyah yang diasaskannya pada tahun 1935, kira-kira setahun selepas beliau pulang dari pengajian di Makkah dan memimpin jemaah Tariqat Ahmadiyyah. Tambah menarik ialah dalam kesibukan beliau menguruskan kerjaya dan aktiviti kelimuan, beliau juga sangat bijak mengatur masa untuk menguruskan kehidupan keluarganya yang sangat besar itu di Kampung Pondok Rasah, Seremban. Semasa hayatnya, Syeikh Haji Ahmad berkahwin enam kali. Beliau berpisah dengan isterinya yang kedua iaitu Rugayah binti Yunus manakala isterinya yang ketiga iaitu Hasnah binti Muhammad Yatim meninggal dunia ketika dia masih hidup. Menerusi garapan penulis buku ini, pembaca dihidangkan dengan kehidupan di sebalik tabir Syeikh Haji Ahmad iaitu bagaimana Syeikh Haji Ahmad menguruskan keluarganya yang besar itu dengan penuh harmoni dan kasih-sayang. Kisah sebegini jarang-jarang diketengahkan kepada umum kerana lazimnya ketokohan ulama itu diketengahkan dari sudut kewibawaannya bersama masyarakat dan kegigihannya menghasilkan karya untuk menjadi rujukan kepada umat. Namun menerusi hasil tulisan Ustazah Hajjah Zubaidah ini, pembaca dapat mengetahui sendiri ketokohan seorang ulama iaitu Syeikh Haji Ahmad dalam konteks ini, yang bukan sahaja dihormati di kalangan masyarakat kerana kerjaya dan pengetahuan tinggi dalam bidang agama tetapi juga kerana kewibawaannya dalam memimpin keluarganya yang besar sehingga hampir keseluruhan anaknya berjaya dalam bidang agama dan kerjaya masing-masing pada saat ini. Keluarga besar ini tinggal bersama-sama dengan penuh harmoni dan kasih-sayang hasil didikan dan asuhan Syeikh Haji Ahmad. Walaupun anak-anaknya ramai, Syeikh Haji Ahmad sangat mengambil berat akan kehidupan harian mereka. Ini dinyatakan seperti berikut,

Abah memang mengambil berat hal pendidikan anak-anak. Bukan sekadar makan minum, pakaian, belanja sekolah, buku dan alat tulis semuanya abah belikan (halaman 37)

Setiap kelahiran anak-anaknya dicatatkan tarikhnya dengan penuh teliti dan didoakan setiap anak itu,

Abah menulis catatan yang lengkap tarikh dan masa lahir anak-anak. Tarikhnya ditulis berdasarkan kalendar Hijrah dan kalenda Masehi. Bahkan abah menuliskan doa khusus untuk setiap anak yang lahir (halaman 69)

Apa yang menarik ialah ahli keluarga masing-masing mengetahui dan mengambil peranan untuk menguruskan kehidupan dalam keluarga yang besar itu. Ini disebut sendiri oleh penulis seperti berikut,

Jika emak-emak berperanan dalam mengurus makan minum dan pakaian kami, abang-abang pula membantu adik-adik kecil mengulangkaji pelajaran dan mengaji al-Quran (halaman 1).

Falsafah Syeikh Haji Ahmad dalam membesar anak-anaknya dan menguruskan kehidupan isteri-isterinya turut dinyatakan di dalam buku ini. Antaranya ialah seperti

1. Tidak membenarkan anak-anak lelakinya bermain takraw. Ini dinyatakan seperti berikut,

Abah tidak suka anak-anak lelakinya bermain sepak takraw. Maklumlah mereka menyepak bola raga dan menyambutnya dengan kepala sedangkan abah selalu berpesan supaya menjaga kemuliaan kepala (halaman 2)

2. Mendidik ahli keluarga agar menghormati tetamu

Menurut cerita emak, pernah seorang kenalan abah datang ke rumah kami waktu tengah malam. Walaupun waktu malam bukan waktu yang sesuai untuk bertandang ke rumah orang tetapi abah tetap meraikan tetamunya. Lazimnya abah akan bertanya samada tetamunya – “Dah makan?” Bila mengetahui kenalannya itu belum lagi makan malam, apa lagi, murid-murid abah pun bergegaslah menangkap dan menyembelih ayam untuk dimasak (halaman 12)

3. Memberi elaun bulanan kepada isteri-isterinya dan juga kepada anak-anak perempuan sebagai tanda penghargaan atas pengorbanan yang dilakukan oleh kaum wanita

Setiap bulan pada hari dan tarikh tertentu, aku bersama emak-emak dan adik beradik perempuan yang lain duduk di tengah rumah. Abah akan datang dan duduk bersama. Inilah hari yang kami tunggu-tunggu. Setiap orang akan menerima elaun bulanan masing-masing (halaman 13)

4. Berdoa kepada anak-anak sebelum anak-anak ke sekolah

….Tetapi abah tidak akan memberiku duit sebelum membaca doa dan menghembus kepalaku. Seronoknya bila dapat bersalam dengan abah dan merasa sejuk kepala dihembusnya (halaman 27)

Bahagian yang paling mencabar tentulah selepas Syeikh Haji Ahmad berpulang ke rahmatullah pada tahun 1964. Ketika itu, ramai anaknya masih kecil lagi. Namun hasil didikan dan asuhan beliau, semua ahli keluarga saling bekerjasama dan menjaga keharmonian rumahtangga sehinggalah ke hari ini. Para ibu saling berpakat bekerjasama untuk menguruskan perbelanjaan rumah manakala anak-anak lelaki yang lebih tua berperanan menjaga adik-adik. Antara kisah menarik yang dipaparkan ialah

1. Projek memelihara ayam telur

Selepas abah meninggal, semua emak berpakat membuat projek memelihara ayatm telur. Setiap emak mempunyai seribu ekor ayam……….Menternak ayam merinankan belanja dapur kami. Macam-macam lauk boleh dibuat berdasarkan telur dan ayam (halaman 45)

Kata penulis sendiri, Aku biasa menjual telur ayam dari rumah ke rumah. Balik dari sekolah, tugasku ialah memastikan sebanyak empat puluh biji telur diisi dalam bakul (halaman 45)

2. Abang yang lebih tua menguruskan urusan keluarga dan adik-adik

Selepas abah meninggal, Bang Bidlah yang menjaga kereta abah. Semua urusan keluarga Bang Bid yang uruskan. Memastikan adik-adik belajar, membayar cukai, menghantar adik-adik ke sekolah, mengajar adik-adik mengaji, menjadi imam solat di surau Pondok Rasah dan membawa emak-emak menziarahi keluarga (halaman 57)

Buku yang ditulis oleh Ustazah Hajjah Zubaidah yang merupakan seorang pendidik ini amat wajar dimiliki khususnya dalam usaha untuk memahami makna sebenar pendidikan yang merangkumi seluruh kehidupan. Syeikh Haji Ahmad telah memberikan contoh yang sangat baik dalam mendidik ahli keluarganya. Selain pendidikan akademik dan agama yang sangat dititik-beratkan, beliau juga amat menekankan kehidupan berkasih-sayang, bekerjasama, bermuafakat dan berdikari dalam mengharungi kehidupan. Untuk mendapatkan buku ini, bolehlah berkunjung ke laman web berikut, http://alahmadiyyah-rasah.blogspot.com/

Peran Kesultanan Bima

Wilayah Bima terletak di bahagian timur Pulau Sumbawa. Pulau Sumbawa dalam lipatan sejarah terkenal dengan kelahiran beberapa tokoh ulama besar di Alam Melayu. Antaranya ialah seperti Syeikh Zainuddin bin Muhammad Badawi. Syeikh Zainuddin terkenal dengan karyanya dalam bidang tauhid yang bernama Sirajul Huda. Kitab ini adalah salah satu daripada tiga kitab tauhid yang sangat masyhur di telaah di pondok-pondok. Dua lagi kitab kitab tauhid yang ditelaah ialah Faridatul Faraid dan ad-Durr as-Tsamin. Berbalik kepada kerajaan Bima, pemerintah yang menerajui kerajaan ini rata-ratanya alim dan berpegang teguh kepada ajaran agama. Bahkan mereka juga sangat tegas dan tidak memberi muka kepada kolonialis Portugis dan Belanda yang pada satu ketika berusaha hendak menguasai keseluruhan kepulauan Alam Melayu. .

Di antara pemerintah Bima yang dikenang orang sebagai seorang yang alim dalam bidang agama dan kuat menyebarkan dakwah ialah seperti

1. Sultan Abdul Kahir

Baginda lahir pada tahun 1601 dan wafat pada tahun 1640 (8 Ramadhan 1050 H). Baginda bersama-sama dengan dua orang gurunya iaitu Datuk Di Tiro dan Datuk Di Bandang menyebarluaskan pengaruh Islam di seluruh pelusuk Kesultanan Bima (halaman 64). Penghormatan dan taat-setianya baginda kepada kedua orang gurunya menjadi ikutan rakyat yang sangat menghormati guru malah bercita-cita hendak menjadi guru (halaman 66). Setelah berhasil menyebarkan dakwah, pehatian kemudiannya dialihkan kepada bidang dan politik dan pemerintahan mengikut syariat Islam. Ulama memainkan peranan yang sangat besar dalam kedua-dua bidang ini (halaman 68)

2. Sultan Abil Khair Sirajuddin

Baginda adalah putera kepada Sultan Abdul Kahir. Baginda lahir pada tahun 1627 (Ramadhan 1038 H) dan wafat pada 22 Julai 1682 (17 Rajab 1093 H). Pemerintahan baginda disokong oleh beberapa orang ulama seperti Datuk Raja Lelo, Datuk Iskandar, Datuk Selang Kota, Datuk Panjang dan Datuk Lela (halaman 71). Penulis buku ini mengibaratkan pemerintahannya seperti pemerintahan Sultan Salahuddin al-Ayubi yang terkenal dalam sejarah Islam atas kejayaannya membangkitkan semangat jihad melawan tentera Tartar dan Salib. Sultan Abil Khair pula berhasil menjadikan Bima sebagai pusat Islam di Indonesia Timur selepas Makassar sekaligus menggagalkan usaha Portugis dan Belanda mengusai Bima (halaman 72). Ketika berjuang di Jawa, Sultan Abil Khair telah berkenalan dengan ulama besa pada waktu itu iaitu Syeikh Umar al-Bantami. Syeikh Umar kemudiannya membantu Sultan Abil Khair menguruskan pemerintahan Bima dan berjuang bersama-sama baginda melawan Belanda (halaman 75).

3. Sultan Nuruddin Abu Bakar Ali Syah

Baginda adalah putera kepada Sultan Abil Khair. Baginda lahir pada 5 Disember 1651 (29 Zulhijjah 1061 H) dan wafat pada 22 Julai 1687 (15 Ramadhan 1099 H). Syeikh Umar al-Bantami meneruskan usaha menegakkan hukum Islam dengan membantunya mentadbir kerajaan. Pada masa pemerintahannya, Bima dikunjungi oleh ramai alim-ulama dari Arab, Melaka, Sumatera, Banten dan Sulawesi Selatan (halaman 99).

4. Sultan Hasanuddin

Baginda adalah putera kepada Sultan Jamaluddin dan cucu kepada Sultan Nuruddin. Baginda lahir pada 7 September 1698 (22 Zulhijjah 1100 H) dan wafat pada 23 Januari 1731 (14 Rajab 1145 H). Baginda sangat menekankan aktiviti dakwah dan gigih melawan Belanda. Baginda telah mengislamkan daerah Dou Donggo Ipa dengan cara menerapkan dakwah melalui kebudayaan (halaman 108)

5. Sultan Muhammad Salahuddin

Baginda dilahirkan pada tahun 1888 (15 Zulhijjah 1306 H) dan wafat pada 11 Jun 1951 (7 Syawal 1370 H). Baginda digelar Ma Kakidi Agama kerana baginda menjunjung tinggi agama serta sangat alim dalam bidang agama (halaman 157). Baginda dikatakan alim dalam bidang fiqh dan qiraat (halaman 159). Sultan Muhammad Salahuddin dikatakan ada mengarang sebuah kitab yang berjudul Nurul Mubin yang pernah dicetak sebanyak dua kali, kali terakhir pada tahun 1942 (halaman 159). Baginda sangat cintakan ilmu pengetahuan dan alim-ulama. Baginda sendiri menanggung perbelanjaan penuntut ilmu yang ingin mendalami ilmu di Makkah. Begitu juga dengan pelajar yang ingin melanjutkan pelajaran di Mesir, Madinah dan Baghdad, semuanya diikurniakan biasiswa (halaman 161). Baginda berusaha keras mendirikan masjid-masjid dan sekolah agama di setiap wilayah (halaman 162).

Kemangkatan Sultan Muhammad Salahuddin menandakan bahawa Kesultanan Bima yang berusia 322 tahun juga turut berakhir setelah Indonesia mengalami perubahan sistem politik dan pemerintahan (halaman 215). Apapun seperti kata penulis buku ini,

Modal utama yang paling menentukan kemajuan Kesultanan Bima adalah kecintaannya kepada agama sehingga akan tumbuh demokrasi sejati serta keuletan dan keberanian dalam membangun negara. Faktor inilah yang menyebabkan sultan-sultan bersama seluruh rakyatnya bangkit untuk melawan kezaliman dan menegakkan kebenaran Kesultanan Bima yang tercinta (halaman 216).

Sayyid Ulama Hijaz Biografi Syaikh Nawawi al-Bantani

Ulama besar Alam Melayu yang sangat terkenal pada abad ke-19 ini dilahirkan di Banten, sebuah kawasan yang telah melahirkan ramai tokoh ulama yang terkenal di rantau ini. Salasilahnya sampai kepada Sunan Gunung Jati, salah seorang wali Allah yang tergolong dalam kelompok wali yang dikenali dengan panggilan Wali Songo (halaman 13). Ayahandanya, Kiyai Haji Umar sampai salasilahnya kepada Maulana Sultan Hasanuddin, pemerintah Kesultanan Banten yang pertama (halaman 14). Syeikh Nawawi berangkat ke Makkah dalam usia 15 tahun pada tahun 1830 (halaman 25). Di Makkah, Syeikh Nawawi tinggal di Kampung Syi’ib Ali sehinggalah ke akhir hayatnya (halaman 39). Beliau menimba ilmu selama 30 tahun dari ramai ulama dan selepas itu mula mengajar di Masjidil Haram (halaman 45). Syeikh Nawawi mengikuti tariqat Qadiriyah yang beliau gurui dari seorang lagi ulama besar di Alam Melayu iaitu Syeikh Khatib Sambas. Perkara ini disebut dalam kitab yang ditulisnya yang berjudul Bahjatu Wasa’il bahawa fiqh Syafi’i adalah mazhabnya dan Qadiriyah adalah tariqatnya (halaman 48). Ketokohan Syeikh Nawawi tidak hanya terserlah dalam bidang pengajaran tetapi juga dalam bidang penulisan. Beliau diriwayatkan telah menulis sejumlah 100 buah kitab mencakupi pelbagai disiplin ilmu seperti tafsir, fiqh, tauhid, tasawwuf, sirah dan hadith (halaman 51). Beliau digelar Sayyid Ulama al-Hijaz kerana ketinggian ilmunya dalam bidang tafsir (halaman 52). Beliau menghasilkan kitab tafsir yang sangat terkenal semasa hayatnya yang diberi nama Marah Labid Tafsir (halaman 51).

Buku setebal 128 halaman ini asalnya merupakan sebuah skripsi penulis buku ini iaitu Samsul Munir Amin di peringkat ijazah sarjana muda (S1) ketika beliau menuntut di IAIN Walisongo Semarang. Skripsi ini lebih tertumpu kepada kajian arkib di mana penulis banyak menelaah kajian-kajian yang telah dibuat oleh sarjana terdahulu. Agak pelik juga kerana penulis buku ini banyak juga memetik karya Almarhum Ustaz Wan Muhammad Saghir Abdullah dan Snouck Hurgronje seperti yang tercatat pada footnote di beberapa halaman tetapi tidak pula dicatatkan di bahagian Daftar Pustaka. Apapun di bahagian Daftar Pustaka dapatlah diketahui bahawa terdapat banyak tulisan yang dilakukan tentang sosok tubuh ulama besar ini. Antaranya ialah seperti Chumaidi Umar yang bertajuk Karya Besar Syeikh Nawawi Banten yang tersiar dalam Suara Bengawan pada 2 Ogos 1987, Chaidar yang berjudul Sejarah Pujangga Islam Syaikh Nawawi al-Bantani Indonesia yang diterbitkan oleh CV Sarana Mulia pada tahun 1978 dan Yuyun Rodiana yang menghasilkan skripsi bertajuk Syaikh Nawawi al-Bantani:Riwayat Hidup dan Sumbangannya terhadap Islam pada tahun 1990 di Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Ketiga-tiga karya ini banyak dirujuk oleh penulis buku ini.

Orang Jawa di Selangor Penghijrahan dan Penempatan 1880-1940

Buku ini ditulis oleh Khazin Mohd Tamrin, lulusan Jabatan Sejarah, Universiti Kebangsaan Malaysia. Ia dicetak buat kali pertama pada tahun 1984 dan dikeluarkan buat kali kedua pada tahun 1987. Buku ini asalnya adalah kajian setempat yang dijalankan oleh penulis di bawah seliaan Jabatan Sejarah, Universiti Kebangsaan Malaysia. Menurut penulis, kajian ini telah dijalankan antara tahun 1973 hingga 1976. Bermakna, kajian ini hanya dibukukan 8 tahun kemudian setelah diselesaikan oleh penulis. Apa peri pentingnya kajian ini? Menurut penulis, menerusi kajian ini, sumbangan masyarakat Melayu keturunan Jawa dalam perkembangan ekonomi dan sosial sejak abad ke 19 di Tanah Melayu khususnya di Selangor dapat dikenalpasti. Kajian ini juga diharapkan dapat memberikan gambaran baru bahawa pembangunan ekonomi Tanah Melayu pada zaman kolonial sebenarnya tidaklah bergantung sepenuhnya kepada peranan buruh atau tenaga kerja dari bangsa Cina dan India semata-mata.

Saya sebenarnya tertarik dengan hasil kajian luar yang dijalankan oleh penulis terutamanya yang berhubung dengan sebab-musabab kedatangan penghijrah Jawa ke Tanah Melayu. Antaranya ialah tekanan berat dari penjajah Belanda dan faktor mengerjakan haji. Tekanan berat yang dimaksudkan ialah lambakan cukai yang dikenakan ke atas penduduk asal Pulau Jawa. Penduduk asal perlu membayar pelbagai jenis cukai antaranya ialah seperti cukai peribadi yang meliputi perkakas rumah, cukai kenderaan walaupun jika seseorang itu hanya menggunakan basikal dan cukai pertukangan tangan yang dikira masuk dalam bab cukai perniagaan. Selain daripada itu, penduduk asal juga dikerah menjadi buruh paksa (halaman 42-43).

Berkenaan dengan faktor mengerjakan haji pula, ramai penghijrah berangkat ke Tanah Melayu khususnya di negeri Selangor kerana hendak mencari wang untuk dijadikan tambang pergi ke Makkah (halaman 46). Mereka pergi ke Tanah Melayu untuk membuka kawasan baru. Mereka mengerjakan kebun dan ladang di kawasan itu dan kemudiannya menjualkannya untuk mendapatkan tambang pergi ke Makkah (halaman 50). Lazimnya, mereka akan pulang semula ke Tanah Melayu untuk terus menetap di situ, bukannya menetap di Pulau Jawa. Sebenarnya tempat tumpuan masyarakat Jawa sebelum ke negeri Selangor atas faktor mengerjakan haji ialah di Singapura. Di Singapura, terdapat sebuah syarikat yang menawarkan pinjaman untuk dijadikan tambang haji. Bakal haji boleh memilih samada hendak membayar balik jumlah wang pinjaman itu hingga selesai atau bekerja di ladang syarikat itu sebagai ganti pinjaman yang telah dibuat sebelum itu (halaman 48-49). Ada juga yang bekerja menjadi orang gaji atau buruh di Singapura (halaman 49).

Seperti yang dinyatakan oleh penulis di halaman 63, orang Jawa termasuk dalam pengertian Melayu. Pengertian Melayu ini merangkumi orang Melayu dari Kepulauan Melayu, seperti Borneo, Jawa, Sumatera dan Makasar. Dengan ini jelaslah bahawa orang Jawa tergolong dalam istilah Melayu dan dengan itu penempatan orang Jawa telah diwartakan oleh Kerajaan sebagai tanah simpanan Melayu. Berkenaan perkara ini, penulis telah merujuk tulisan A.B. Voules yang bertajuk The Laws of Federated Malay States 1877-1920 dan K.A.N Aiyer yang bertajuk Indian Problems in Malaya.

Sumbangan orang Jawa di negeri Selangor dapat dilihat menerusi banyaknya penempatan yang dibuka di beberapa daerah dalam negeri itu. Antaranya ialah di daerah Kelang, Hulu Langat dan Kuala Selangor (halaman 85). Amalan baik yang menjadi tradisi masyarakat Jawa yang wajar dicontohi ialah budaya gotong-royong. Menurut penulis, gotong-royong adalah salah satu organisasi sosial yang penting di kalangan masyarakat Jawa. Organisasi ini telah dapat menunjukkan wujudnya semangat kerjasama dan kekukuhan hidup di kalangan mereka (halaman 111).

Shamail Tirmidhi Khasail Nabawi Syarah Shamail Muhammadiyah

Kitab Syamail Muhammadiyah yang merupakan nama asal kitab Shamail Tirmidhi disusun oleh Imam Tirmidhi, salah seorang dari 6 imam Hadith Sahih (Sahih Sittah). Apapun kitab yang diterjemah oleh Abdul Majid Ahmad ini agak istimewa kerana ia memuatkan Khasail Nabawi yang merupakan syarah ke atas Shamail Tirmidhi ini. Khasail Nabawi dikarang oleh Syeikhul Hadith yang sangat terkenal dari benua India iaitu Maulana Muhammad Zakariyya Kandahlawi. Seperti yang tercatat di bahagian muqadimah, titik tolak yang mencetuskan penulisan syarah ini ialah setelah Maulana Muhammad Zakariyya didesak berulang kali oleh kenalannya yang bernama Janab Muhammad Uthman Khan agar membuat terjemahan pendek ke atas kitab Shamail Tirmidhi ini. Kitab syarah ini diselesaikan oleh Maulana Muhammad Zakariyya ketika beliau berada di Delhi pada tahun 1926. Kitab yang terdiri daripada 55 bab ini menerangkan tentang Diri dan Budi Pekerti Terpuji Nabi saw. Di akhir kitab ini turut dilampirkan salasilah tariqat Chisti Maulana Muhammad Zakariyya. Kitab ini telah diterbitkan sendiri oleh penterjemah buku ini. Saya tidak pasti samada kitab ini mudah didapati di pasaran atau tidak. Saya menemuinya di sebuah kedai pakaian seragam sekolah dan barangan haji di Bandar Tun Razak, Cheras. Harga yang tertera ialah RM 21.